النكت على كتاب ابن الصلاح لابن حجر

إذ لا فرق أن يقول ابن الحنفية: أن عمارا مر بالنبي - ﷺ - وأن النبي - ﷺ - مر بعمار، فكلاهما سواء في ظهور الإرسال، ولو كان أضاف إليها القول كأن يقول: عن ابن الحنفية أن عمارا قال: مررت بالنبي - ﷺ - لكان ظاهر الاتصال.
وقد نبه شيخنا على هذا الموضع١ فأردت زيادة إيضاحه، ثم إنه نقل عن ابن المواق تحرير ذلك٢، واتفاق المحدثين على الحكم بانقطاع ما هذا سبيله، وهو كما قال، لكن في نقل الاتفاق نظر.
وقد قال ابن عبد البر - في الكلام على حديث ضمرة عن عبيد الله بن عبد الله قال: "إن عمر بن الخطاب - ﵁ - سأل أبا واقد الليثي ماذا كان يقرأ به النبي - ﷺ - في الأضحى والفطر"٣ ... الحديث. قال: قال قوم: هذا منقطع؛ لأن عبيد الله لم يلق عمر بن الخطاب - ﵁ - وقال قوم: بل هو متصل؛ لأن عبيد الله لقي أبا واقد.
_________
١ يريد شيخه العراقي في التقييد والإيضاح ص ٨٥-٨٦ وقد تكلم في الموضوع بشيء من التفصيل ثم أجمله بقوله: "وجملة القول فيه أن الراوي إذ روى قصة أو واقعة، فإن كان أدرك ما رواه بأن حكى قصة وقعت بين يدي النبي - ﷺ - وبين بعض أصحابه والراوي لذلك صحابي، وقد أدرك تلك الواقعة حكمنا لها بالاتصال وأسندها إلى صحابي، قد أدرك تلك الواقعة حكمنا لها بالاتصال وإن لم نعلم أن الصحابي شهد تلك القصة.
وإن علمنا أنه لم يدرك الواقعة، فهو مرسل الصحابي، وإن كان الراوي تابعيا كمحمد ابن الحنفية مثلا فهي منقطعة، وإن روى التابعي عن الصحابي بلفظ أن فلانا قال أو بلفظ: قال فلان فهي متصلة أيضا. انظر شرحه للألفية ١/١٧٠-١٧١
٢ التقيد والإيضاح ص٨٦.
٣ ط ١٠ - كتاب العيدين ٤ - باب ما جاء في التكبير والقراءة في صلاة العيدين حديث ٨.
وأورد الحديث ابن عبد البر في التقصي ص٧٦ ولم يذكر هذا الكلام الذي نقله الحافظ.