عيون الأدلة في مسائل الخلاف بين فقهاء الأمصار - ط أسفار

فوجه قوله أنها تقرأ: هو أنها غير ممنوعة قبل الحيض، فهي على الجواز حتى يقوم دليل المنع.
وأيضا قوله تعالى: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ (^١)، أي ما تسهل، وهذه يسهل عليها الكثير من القرآن، فهو عموم في الحائض وغيرها حتى يقوم دليل.
وأيضا قوله تعالى: ﴿اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا﴾ (^٢)، ولم يخص.
وأيضا قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ﴾ (^٣).
والعبادة عامة، وأفضلها قراءة القرآن، والتلاوة أيضا من فعل الخير (^٤)، فهو عموم في الحائض والطاهر إلا أن تقوم دلالة.
وأيضا قول النبي ﷺ: "من قرأ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ فكأنه قرأ ثلث القرآن" (^٥).
وهذا حث على قراءتها، ولم يخص حائضا من غيرها؛ لأن "من" لمن يعقل (^٦).
_________
= ولا الحائض، ولا يحملان المصحف". الأوسط (٢/ ٢٢٠) وانظر أيضا المجموع (٣/ ١٢٨ - ١٣٠) والمصادر السابقة في المسألة.
(^١) سورة المزمل، الآية (٢٠).
(^٢) سورة الأحزاب، الآية (٤١).
(^٣) سورة الحج، الآية (٧٧).
(^٤) لكن تقدم للمصنف نفسه (٢/ ٢١٦) أنه جعل هذه الآية عامة، والأخبار الواردة في النهي خاصة، وأيضا جعل القراءة لا تدخل في الآية لأنها قول لا فعل.
(^٥) تقدم تخريجه (٢/ ٢١٤).
(^٦) هكذا هذه العبارة هنا، وهو كلام صحيح، إلا أنه لا وجه له هنا؛ لأن غرضه إثبات العموم، =