الكنز في القراءات العشر

٢٥٤. قرأ ابن كثير والبصريان (١) «لا بيع فيه ولا خلّة ولا شفاعة» بالفتح من غير تنوين في الثلاثة، وكذلك في إبراهيم لا بيع فيه ولا خلال [٣١] وفي الطور لا لغو فيها ولا تأثيم [٢٣].
الباقون بالرفع والتنوين فيهن (٢).
٢٥٨. قرأ المدنيان «أنا» بألف بعد النون في الوصل حيث كان بعده همزة مضمومة أو مفتوحة كقوله تعالى: أنا أحيي [٢٥٨] أنا أنبئكم [يوسف: ٤٥] وأنا أوّل المؤمنين (٣) [الأعراف: ١٤٣].
فإن كان بعده همزة مكسورة فرواه المروزيّ عن قالون من طريق المصريين كذلك في المواضع الثلاثة وهي: إن أنا إلّا نذير وبشير [١٨٨] في الأعراف وإن أنا إلّا نذير مبين [١١٥] في الشعراء وما أنا إلّا نذير مبين [٩] في الأحقاف.
واتّفق الجماعة/ ١٣٦ و/ على إثبات الألف وقفا (٤).
٢٥٩. «لبثت» و«لبثت» ذكرا (٥).
قرأ الكوفيون إلّا عاصما ويعقوب «لم يتسنّ وانظر» بحذف الهاء وصلا فقط (٦).
_________
٨٢، ومجمع البيان ٢/ ٣٥٦، والنشر ٢/ ٢٣٠).
(١) في حجة القراءات/ ١٤١، أنّ أبا عمرو فقط قرأ مع ابن كثير هذه القراءة، وهي باعتبار لا نافية للجنس، والنكرة بعدها اسمها منصوب وتكون خلّة وشفاعة منصوبات أيضا بالعطف (شرح ابن عقيل ٢/ ٨).
(٢) ينظر: التبصرة/ ١٦٢، والإرشاد/ ٢٤٦، وتحبير التيسير/ ٩٤، والنشر ٢/ ٢٣٠.
(٣) ينظر: التيسير/ ٨٢، والنشر ٢/ ٢٣١، والإتحاف/ ١٦١.
(٤) ينظر: التيسير/ ٨٢، والإرشاد/ ٢٤٧، والنشر ٢/ ٢٣١.
(٥) س: ذكر. وينظر: الكنز/ ١٥١.
(٦) وقرأ الباقون بإثبات الهاء في الفصل والوصل (ينظر: بحر العلوم ١/ ٧٠٣، والتبصرة/ ١٦٢، والإرشاد/ ٢٤٧، والنشر ٢/ ٢٣١.