تهذيب نفع المفتي والسائل بجمع متفرقات المسائل

(أقامَ غيرُ المؤذِّن، فإن كان غائباً لم يُكْرَهْ اتِّفاقاً، وإن كان حاضراً، فإن رَضِيَ
به لم يُكْرَهْ عندنا، وبه قال: مالك (¬1).
ويُكْرَهُ لغيرِ رضا. كذا في «البرهان شرح مواهب الرَّحمن» (¬2).
(لا يُحَوَّلُ الوجْهُ عند الحَيْعَلَتَيْنِ في الإقامة ويُحوَّلُ في الأذان؛ لأنّه لإعلامِ الغائبين، فيستديرُ في صومعتِه؛ وأمَّا الإقامةُ فهي لتنبيهِ الحاضرين، وهم ينتظرونَهُ فلا يحتاجُ إليه. كذا في «معدن الحقائق شرح كَنْز الدَّقائق».
(جَعْلُ الأُصْبَعَيْنِ في الأذنينِ عند الإذانِ سُنَّةٌ دونَ الإقامة، وعن الحَسَنِ عن أبي حنيفة - رضي الله عنه -: أَنَّهُ يفعلُ في الإقامةِ أيضاً. كذا في «القُنْيَةِ» (¬3) عن (مح) أي مُحْسِن.
(تأخيرُ الإقامة؛ ليدركَ النَّاسُ الجماعةَ جاز. كذا في «المضمرات».
(ليس على النِّساءِ أذانٌ ولا إقامة، وإن صلَّيْنَ بجماعة، وبه قال أحمد ومالك وأبو ثور وجماعةٌ من التَّابعين، وللشَّافِعيّ ثلاثةُ أقوال:
أصحُّها ما نصَّهُ في «الأم» (¬4): أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لَهُنَّ الإقامةُ دون الأذانِ.
والثَّانِي: أَنَّهُ لا أذانَ ولا إقامة.
والثَّالِثُ: أنَّهُمَا يُسْتَحبَّان (¬5).
¬__________
(¬1) انظر: «التمهيد» (21: 102) لابن عبد البر.
(¬2) «مواهب الرحمن» (ق20/ب).
(¬3) «قنية المنية» (ق13/ب).
(¬4) «الأم» (1: 48).
(¬5) انظر: «منهاج الطالبين» (1: 135).