تهذيب نفع المفتي والسائل بجمع متفرقات المسائل - صلاح أبو الحاج
ما يتعلَّق بالأكل والشُّرب
الاسْتِبْشَارُ: من آدابِهِ أن يأكلَ بثلاثِ أصابع: الإبهام، والمسبِّحة، وما يليها، ولا يأكلُ بالأصابعِ الخمسة. كذا في «شرعةِ الإسلام».
(الاسْتِفْسَارُ: إذا غَسَلَ اليَدين بعد الطَّعام، فهل يمسحُ به (¬1) الوجهَ والعينين، كما تَرَوَّجَ في أمصارِنا؟
الاسْتِبْشَارُ: نعم؛ في «خزانةِ الرِّوايات» عن «العوارف»: ويُسْتَحَبُّ مَسْحُ العينِ ببلِّ اليد؛ لِمَا رَوَى أبو هريرة - رضي الله عنه -، قال: قال رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: «إِذَا تَوَضَّأتُم فَأشْرِبُوا أَعْيُنَكُمْ المَاء، وَلا تَنْفِضُوا أَيْدِيَكُم، فإِنَّهَا مَرَاوِحُ للشَّيْطَان» (¬2).
قيل لأبي هريرة - رضي الله عنه -: في الوضُوء وغيرِه، قال: نعم؛ في الوضوء وغيرِه.
وفي «كَنْز العباد» (¬3): ذُكِرَ في بعضِ الكتب: أن يَمْسَحَ بعدَ الطَّعامِ ببلِّ اليدينِ وَجْهَهُ وذراعيه. انتهى.
¬__________
(¬1) أي بما تبقى من الماء على اليدين بعد غسلهما.
(¬2) قال ابنُ حَجَرٍ في «فتح الباري» (1: 362 - 363): في النفضِ حديثٌ ضعيفٌ أوردَهُ الرَّافِعِيُّ وغيرُهُ ولفظه: «لا تَنْفِضُوا أَيْدِيَكُمْ فِي الوُضُوءِ؛ فَإنَّهَا مَرَاوِحُ الشَّيْطَانِ».
قال ابنُ الصَّلاحِ: لم أجدْهُ، وتبعَهُ النَّوَوِيّ.
وقد أخرجهُ ابنُ حِبَّان في «الضُّعفاء»، وابنُ أَبي حاتمٍ في «العلل» (1: 36): من حديث أبي هريرة، ولو لم يعارضْهُ الحديثُ الصَّحيحُ لم يكنْ صالحا لأن يُحْتَجَ به.
قال ابن المُلَقِّن في «البدر المنير» (1: 41»: رواه ابن أبي حاتم في «علله» وابنِ حبَّان في «ضعفائه» من رواية أبي هريرة وضعَّفَاهُ، وإنكارُ ابن الصَّلاح من الحديث فإنَّها «مراوح الشيطان» غلطٌ لوجودها. وانظر: «تخريج أحاديث الأحياء» (1: 298).
(¬3) «كَنْز العباد في شرح الأوراد» لعلي بن أحمد الغوري، قال الإمام اللكنوي: «كَنْز العباد» مملوء من المسائل الواهية، والأحاديث الموضوعة، لا عبرة به لا عند الفقهاء ولا عند المحدثين، قال علي القاري في طبقات الحنفية: علي بن أحمد الغوري له كتاب جمع فيه مكروهات المذهب، سماه «مفيد المستفيد»، وله: «كَنْز العباد في شرح الأوراد»، قال العلامة جمال الدين المرشدي: فيه أحاديث سمجة موضوعة، لا يحل سماعها. انتهى. و «الأوراد» للشيخ الأجل محيي السنة شهاب الدين السهروردي. انظر: «النافع الكبير» (ص29). و «الكشف» (2: 1517).
(الاسْتِفْسَارُ: إذا غَسَلَ اليَدين بعد الطَّعام، فهل يمسحُ به (¬1) الوجهَ والعينين، كما تَرَوَّجَ في أمصارِنا؟
الاسْتِبْشَارُ: نعم؛ في «خزانةِ الرِّوايات» عن «العوارف»: ويُسْتَحَبُّ مَسْحُ العينِ ببلِّ اليد؛ لِمَا رَوَى أبو هريرة - رضي الله عنه -، قال: قال رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: «إِذَا تَوَضَّأتُم فَأشْرِبُوا أَعْيُنَكُمْ المَاء، وَلا تَنْفِضُوا أَيْدِيَكُم، فإِنَّهَا مَرَاوِحُ للشَّيْطَان» (¬2).
قيل لأبي هريرة - رضي الله عنه -: في الوضُوء وغيرِه، قال: نعم؛ في الوضوء وغيرِه.
وفي «كَنْز العباد» (¬3): ذُكِرَ في بعضِ الكتب: أن يَمْسَحَ بعدَ الطَّعامِ ببلِّ اليدينِ وَجْهَهُ وذراعيه. انتهى.
¬__________
(¬1) أي بما تبقى من الماء على اليدين بعد غسلهما.
(¬2) قال ابنُ حَجَرٍ في «فتح الباري» (1: 362 - 363): في النفضِ حديثٌ ضعيفٌ أوردَهُ الرَّافِعِيُّ وغيرُهُ ولفظه: «لا تَنْفِضُوا أَيْدِيَكُمْ فِي الوُضُوءِ؛ فَإنَّهَا مَرَاوِحُ الشَّيْطَانِ».
قال ابنُ الصَّلاحِ: لم أجدْهُ، وتبعَهُ النَّوَوِيّ.
وقد أخرجهُ ابنُ حِبَّان في «الضُّعفاء»، وابنُ أَبي حاتمٍ في «العلل» (1: 36): من حديث أبي هريرة، ولو لم يعارضْهُ الحديثُ الصَّحيحُ لم يكنْ صالحا لأن يُحْتَجَ به.
قال ابن المُلَقِّن في «البدر المنير» (1: 41»: رواه ابن أبي حاتم في «علله» وابنِ حبَّان في «ضعفائه» من رواية أبي هريرة وضعَّفَاهُ، وإنكارُ ابن الصَّلاح من الحديث فإنَّها «مراوح الشيطان» غلطٌ لوجودها. وانظر: «تخريج أحاديث الأحياء» (1: 298).
(¬3) «كَنْز العباد في شرح الأوراد» لعلي بن أحمد الغوري، قال الإمام اللكنوي: «كَنْز العباد» مملوء من المسائل الواهية، والأحاديث الموضوعة، لا عبرة به لا عند الفقهاء ولا عند المحدثين، قال علي القاري في طبقات الحنفية: علي بن أحمد الغوري له كتاب جمع فيه مكروهات المذهب، سماه «مفيد المستفيد»، وله: «كَنْز العباد في شرح الأوراد»، قال العلامة جمال الدين المرشدي: فيه أحاديث سمجة موضوعة، لا يحل سماعها. انتهى. و «الأوراد» للشيخ الأجل محيي السنة شهاب الدين السهروردي. انظر: «النافع الكبير» (ص29). و «الكشف» (2: 1517).