تهذيب نفع المفتي والسائل بجمع متفرقات المسائل

وفرَّعَ عليه (¬1):
(أنَّ الأكْلَ يومَ النَّحرِ قبلَ صلاةِ العيدِ ليس بمكروهٍ على المختار، مع تصريحِهمْ بأنَّ المستحبَّ أن لا يأكلَ قبل الصَّلاة (¬2).
وقد يُسْتَدَلُّ على الكراهةِ فيما نحنُ فيه بأنَّ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - واظبَ على الصَّلاةِ مع العِمَامَة، فإنّه يُعْلَمُ من الأخبارِ أنّه كان يضعُ العِمَامَةَ على رأسِهِ دائماً لاسيما في الصَّلاة، نعم؛ كان يضعُها بينَ يديهِ في بيته، والمواظبةُ دليلُ السُنِّيّة، وخلافُ السُنَّةِ مكروه.
وفيه: أنَّ المواظبةَ النَّبويَّةَ التَّي هي دليلُ السُنِّيّة، إنَّما هي المواظبةُ في باب العباداتِ دونَ العادات. كما في «شرحِ الوقاية»، وغيرِه.
ومواظبَتُهُ على العِمَامَةِ من قبيلِ الثَّاني، فلا يكونُ تَرْكُهُ مكروهاً، نعم؛ يكونُ الأَوْلَى الاقتداءُ به، وأفادَ الوالدُ العلاَّمُ في بعض تحريراتِه:
تُكْرَهُ الصَّلاةُ بدونِها في البلادِ التَّي عادةُ سكَّانِها أنَّهم لا يَذْهَبُونَ إلى الكبراءِ بدون العِمَامَة، بل ولا يَخْرُجونَ من بيوتِهم إلا مُتَعَمِّمين.
وأمَّا في البلادِ التَّي لا يعتادونَ فيها ذلك، فلا.
وقد اشتهرَ بين العوامِّ أنَّ الإمامَ إن كان غيرَ مُتَّعمِّمٍ والمقتدونَ مُتَعَمِّمينَ فَصلاتُهُم مكروهة، وهذا أيضاً زُخْرُفٌ من القولِ لا دليلَ عليه، فاحفظْ.
¬__________
(¬1) أي ابن نجيم صاحب «البحر».
(¬2) انتهى من «البحر الرائق» (2: 176).