تهذيب نفع المفتي والسائل بجمع متفرقات المسائل

إن أرادَ الشَّهوةَ لا، وإن أرادَ به تسكينَ الشَّهوةِ لا بأسَ به. كذا في «الكافي». انتهى. وهكذا في «العناية»، و «جامع الرُّموز»، و «الدُّرِّ المختار» (¬1)، و «الكفاية».
(وأمَّا الاستمناءُ بمعالجةِ الذَّكَرِ في الفخذِ وغيرِه، ففي «ردِّ المحتار»: أنه لا فرقَ بينَهُ وبين الاستمناءِ باليدِ فكما أنّه لا يجوز، كذلك هذا لا يجوز.
(الاسْتِفْسَارُ: هل يجوزُ النَّظرُ إلى عظامِ المرأةِ الأجنبيَّةِ بعد موتِها؟
الاسْتِبْشَارُ: لا يجوز. كذا في «القُنْيَة» (¬2) عن ظَهير الدِّين المَرْغِينَانِيّ.
(الاسْتِفْسَارُ: امرأةٌ صارَ مَسْلَكَاهَا واحداً، وانقطعَ الحجابُ الذي بينَ القُبُلِ والدُّبُر، هل يجوزُ الجماعُ معها؟
الاسْتِبْشَارُ: لا يجوز. كذا في «السِّراجيَّة».
(الاسْتِفْسَارُ: رجلٌ مسافرٌ ليس معه ماءٌ يكفي للاغتسالِ، ويعلمُ انعدامَ قُرْبِ الماء، فهل يجوزُ أن يجامعَ مع زوجتِهِ بعد علمِهِ بذلك؟
الاسْتِبْشَارُ: عند أحمدَ - رضي الله عنه -: مكروهٌ في روايةٍ عنه.
وعن ابنِ مسعود وابنِ عمرَ - رضي الله عنهم -: لا يجوزُ له أن يجامعَ امرأتَهُ مع علمِهِ عدمَ الماء.
وعندنا: يجوز، فبعدَ ذلك إن وَجَدَ الماءَ اغتسلَ وإلا يَتَيَمَّم، وهو قولُ ابنِ عبَّاس، وزيد، وقتادة (¬3)، والشَّافعيِ، وأحمدَ - رضي الله عنهم - في روايةٍ عنه، وقد روى أحمدُ
¬__________
(¬1) «الدر المختار شرح تنوير الأبصار» (2: 399).
(¬2) «قنية المنية» (ق110/ب).
(¬3) وهو قتادة بن دِعامة بن قتادة السَّدُوسي البصري، أبو الخطاب، قال قتادة: ما قلت لمحدِّث قطّ أعدْهُ عليّ، وما سمعتُ شيئاً إلا وعاه قلبي، وقال فيه شيخه ابن سيرين: قتادة أحفظ الناس، (ت117هـ). انظر: «العبر» (1: 146)، «التقريب» (ص389).