تهذيب المدخل المفصل للفقه الحنفي

فالحاصلُ من كل ما تقدم أنَّ الفقه: هو الفهم مطلقاً، فهو ما يَدُلُّ على إدراكِ الشّيء، والعلم به، والفهمِ له، والعلمِ بغرض المخاطب من خطابه: أي فهم غرض المتكلم من كلامه، وقد وردت آيات عديدة فيه، منها:
قوله - جل جلاله -: {فَمَا لِهَؤُلاء الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا} النساء: 78.
وقوله - جل جلاله -: {وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ} الأنعام: 25.
وقوله - جل جلاله -: {قَالُواْ يَاشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ} هود: 91.
وأمّا تخصيصه بفهم الأشياء الدقيقة كما ذهب إليه الشيرازي (¬1)، فخلاف الصّواب، كما صرَّح به الأسنوي (¬2)، والآمدي (¬3) والمرداوي (¬4)، ويؤيِّده ما سبق نقله من معاجم اللغة.
المطلب الثاني: التطور الدلالي:
يُشَّبه علماء اللغة الألفاظ والمفردات بالكائن الحيّ من حيث الولادة والنّشوء والهرم والموت، فالألفاظ يعتريها التطور والتغيير من وقتٍ إلى آخر،
¬__________
(¬1) في شرح اللمع في أصول الفقه ص 157.
(¬2) ينظر: نهاية السول في شرح منهاج الأصول للبيضاوي 1: 8، وغيره.
(¬3) في الإحكام 1: 22.
(¬4) في التحبير 1: 153، وقال السبكي في الإبهاج 1: 28: «معنى الفقه بحسب اللغة ثلاثة أقوال: أحدها: مطلق الفهم، والثاني: فهم الأشياء الدقيقة، والثالث: فهم غرض المتكلم من كلامه».