تهذيب خلاصة الدلائل وتنقيح المسائل في شرح القدوري - صلاح أبو الحاج
كتاب الحظر والإباحة
ولا بأس ببيعِ العصير ممّن يَعْلَمُ أنَّه يَتَّخذُه خَمْراً
(ولا بأس ببيعِ العصير ممّن يَعْلَمُ أنَّه يَتَّخذُه خَمْراً) (¬1)؛ لأنَّه يصلح لأمور
¬__________
(¬1) عند أبي حنيفة - رضي الله عنه - وهو قول إبراهيم - رضي الله عنه -، وحكاه ابن المنذر عن الحسن وعطاء والثوري - رضي الله عنهم -، وظاهر عبارات الكتب يدلّ على أنَّه لا فرق في عدم الكراهة بأن يعلم البائعُ أَنَّ المشتري سيتخذ منه الخمر أو لا، وذُكِرَ من الفرق لأبي حنيفة - رضي الله عنه - بين كراهيةِ بيع السلاح من أَهل الفتنة وعدم كراهة بيع العصير ممَّن يتخذه خَمْراً أنَّ الضرر هنا يرجع إلى العامة، وهناك إلى الخاصة، وصرَّح بعدم كراهيته عند أبي حنيفة - رضي الله عنه - وإن علم البائع بأنَّ المشتري سيتخذه خمراً السَّرَخْسيّ والمَرْغينانيّ وشيخ زاده، وقال النَّسَفيّ في الكنز6: 28: «وجاز بيع العصير من خَمّار»؛ لأنَّه القياس؛ لقوله - جل جلاله -: چ ٹ ٹ ٹچ البقرة: 275، وقال الثوري - رضي الله عنه -: بع الحلال ممن شئت، كما في تاريخ ابن معين 4: 10، والمغني لابن قدامة 4: 154، وقد تمّ بأركانه وشروطه، ولأنَّه لا فساد في قصد البائع، فإنَّ قصدَه التجارة بالتصرُّف فيما هو حلال لاكتساب الربح، وإنَّما المُحَرَّمُ والفسادُ في قصدِ المشتري اتخاذ الخمر منه، چ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى چ الأنعام: 164، ولأَنَّ العصيرَ مشروبٌ طاهرٌ حلال، فيجوز بيعُه، وأكلُ ثمنه؛ لأَنَّ المعصيةَ لا تقوم بعينِه: أي بنفس العصير، بل بعد تغيّره وصيرورته أَمْرَاً آخر ممتازاً عن العصير بالاسم والخاصّة، فصار عند العقد كسائر الأَشربة من عمل ونحوه، ولأنَّ العصيرَ يصلح لأشياء جائزة شرعاً فيكون الفساد إلى اختيار المشتري، ولأَنَّ هذا الشرط لا يخرجها عن ملك المشتري ولا مطالب له، ولأنَّ العصيرَ ليس بآلة المعصية، بل يصير آلةً لها بعدما يصير خمراً، كما في البيان في الأيمان والنذور ص300.
(ولا بأس ببيعِ العصير ممّن يَعْلَمُ أنَّه يَتَّخذُه خَمْراً) (¬1)؛ لأنَّه يصلح لأمور
¬__________
(¬1) عند أبي حنيفة - رضي الله عنه - وهو قول إبراهيم - رضي الله عنه -، وحكاه ابن المنذر عن الحسن وعطاء والثوري - رضي الله عنهم -، وظاهر عبارات الكتب يدلّ على أنَّه لا فرق في عدم الكراهة بأن يعلم البائعُ أَنَّ المشتري سيتخذ منه الخمر أو لا، وذُكِرَ من الفرق لأبي حنيفة - رضي الله عنه - بين كراهيةِ بيع السلاح من أَهل الفتنة وعدم كراهة بيع العصير ممَّن يتخذه خَمْراً أنَّ الضرر هنا يرجع إلى العامة، وهناك إلى الخاصة، وصرَّح بعدم كراهيته عند أبي حنيفة - رضي الله عنه - وإن علم البائع بأنَّ المشتري سيتخذه خمراً السَّرَخْسيّ والمَرْغينانيّ وشيخ زاده، وقال النَّسَفيّ في الكنز6: 28: «وجاز بيع العصير من خَمّار»؛ لأنَّه القياس؛ لقوله - جل جلاله -: چ ٹ ٹ ٹچ البقرة: 275، وقال الثوري - رضي الله عنه -: بع الحلال ممن شئت، كما في تاريخ ابن معين 4: 10، والمغني لابن قدامة 4: 154، وقد تمّ بأركانه وشروطه، ولأنَّه لا فساد في قصد البائع، فإنَّ قصدَه التجارة بالتصرُّف فيما هو حلال لاكتساب الربح، وإنَّما المُحَرَّمُ والفسادُ في قصدِ المشتري اتخاذ الخمر منه، چ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى چ الأنعام: 164، ولأَنَّ العصيرَ مشروبٌ طاهرٌ حلال، فيجوز بيعُه، وأكلُ ثمنه؛ لأَنَّ المعصيةَ لا تقوم بعينِه: أي بنفس العصير، بل بعد تغيّره وصيرورته أَمْرَاً آخر ممتازاً عن العصير بالاسم والخاصّة، فصار عند العقد كسائر الأَشربة من عمل ونحوه، ولأنَّ العصيرَ يصلح لأشياء جائزة شرعاً فيكون الفساد إلى اختيار المشتري، ولأَنَّ هذا الشرط لا يخرجها عن ملك المشتري ولا مطالب له، ولأنَّ العصيرَ ليس بآلة المعصية، بل يصير آلةً لها بعدما يصير خمراً، كما في البيان في الأيمان والنذور ص300.