تهذيب خلاصة الدلائل وتنقيح المسائل في شرح القدوري

وإذا صلَّى الإمامُ بجماعة فيها فجعل بعضُهم ظهرَه إلى ظهر الإمام جاز، ومَن جعل منهم ظهره إلى وجه الإمام لم تَجُز صلاتُه، وإذا صَلَّى الإمامُ في المسجدِ الحرامِ تَحَلَّقَ النَّاسُ حَوْلَ الكعبة وصَلُّوا بصلاةِ الإمام، فمَن كان منهم أَقرب إلى الكعبة من الإمام جازت صلاته إذا لم يكن في جانب الإمام، ومَنْ صَلَّى على ظهرِ الكعبةِ جازت صَلاتُه
والفرق ظاهر، فإنَّه - جل جلاله - قال: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (29)} [الحج: 29] والباء للإلصاق، وهنا قال - جل جلاله -: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [البقرة: 144].
(وإذا صلَّى الإمامُ بجماعة فيها فجعل بعضُهم ظهرَه إلى ظهر الإمام جاز)؛ لأنَّه مستقبلُ جزءً من الكعبة غير متقدّم على إمامه، (ومَن جعل منهم ظهره إلى وجه الإمام لم تَجُز صلاتُه)؛ لأنَّه تقدّم على إمامه.
(وإذا صَلَّى الإمامُ في المسجدِ الحرامِ تَحَلَّقَ النَّاسُ حَوْلَ الكعبة وصَلُّوا بصلاةِ الإمام)، كذلك فِعلُ الأمّة من لدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الآن.
(فمَن كان منهم أَقرب إلى الكعبة من الإمام جازت صلاته إذا لم يكن في جانب الإمام)؛ لأنَّ المقابلَ لغيره غيرُ معرِض عنه، فصار كأنَّه خلفَه، بخلاف ما إذا كان في جهة الإمام؛ لأنَّه يصير متقدِّماً.
(ومَنْ صَلَّى على ظهرِ الكعبةِ جازت صَلاتُه)؛ لأنَّ الواجبَ هو استقبال هواء البيت لا جداره، فإنَّه لو خربت الكعبة جازت الصلاة، وكذلك إذا صلّى على هدف أعلى منها.
وعند الشَّافِعيّ - رضي الله عنه -: إذا كانت بين يديه سترة جاز، وإلاّ فلا؛ بناءً على أنَّ الكعبة عنده البناء لا الهواء، وقد ذكرنا الفرق، والله أعلم.