تهذيب خلاصة الدلائل وتنقيح المسائل في شرح القدوري - صلاح أبو الحاج
كتابُ المفقود
فإذا تَمَّ له مئةٌ وعشرون سنةً من يوم وُلِد حُكِم بموته، واعتدت امرأته، وقُسِم مالُه بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت، ومَن مات منهم قبل ذلك لم يَرِث منه
(فإذا تَمَّ له مئةٌ وعشرون سنةً (¬1) من يوم وُلِد حُكِم بموته، واعتدت امرأته، وقُسِم مالُه بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت)؛ لأنَّ الظاهرَ أن لا يعيش أكثر من ذلك، فيترتب عند ذلك أحكام الموت.
(ومَن مات منهم قبل ذلك لم يَرِث منه)؛ لاحتمال أنَّه حيّ.
¬__________
(¬1) اعترضَ صاحبُ البحر5: 178على مَن أفتى باعتبار تسعين: كصاحب الكنز ص93، والوقاية، والكافي، والذخيرة، وغيرهم، ومَن اختارَ اعتبارَ سبعين: كابنِ الهُمام، ومَن اختارَ اعتبارَ ستّين، وغيرهم ممّن اعتبروا مدّة خاصَّةً بقوله: العجبُ كيف يختارون خلافَ ظاهرِ المذهبِ مع أنَّه واجبُ الاتّباعِ على مقلِّدي أبي حنيفة - رضي الله عنه -، وأجابَ عنه صاحب النّهر: بأنَّ التّفحّص عن موتِ الأقرانِ غيرُ ممكنٍ أو فيه حرجٌ عظيم، فعن هذا اختاروا تقديرَه بالسنّ، وحقَّقَ صاحبُ ردّ المحتار3: 331 بأنَّه لا مخالفةَ بين قولِ التَّقديرِ وبين ظاهرِ الرِّواية، بل هو تفسيرٌ لظاهرِ الرِّواية، وهو موت الأقران، لكن اختلفوا فمنهم مَن اعتبرَ أطول ما يعيشُ إليه الأقرانُ غالباً، ثمَّ اختلفوا فيه هل هو تسعون أو مئة أو مئة وعشرون، ومنهم وهم المتأخّرون اعتبروا الغالبَ من الأعمار، أي: أكثرَ ما يعيشُ إليهِ الأقرانُ غالباً لا أطوله فقدَّروه بستّين؛ لأنَّ مَن يعيشُ فوقَها نادر، والحكم للغالب، كما في العمدة2: 393.
(فإذا تَمَّ له مئةٌ وعشرون سنةً (¬1) من يوم وُلِد حُكِم بموته، واعتدت امرأته، وقُسِم مالُه بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت)؛ لأنَّ الظاهرَ أن لا يعيش أكثر من ذلك، فيترتب عند ذلك أحكام الموت.
(ومَن مات منهم قبل ذلك لم يَرِث منه)؛ لاحتمال أنَّه حيّ.
¬__________
(¬1) اعترضَ صاحبُ البحر5: 178على مَن أفتى باعتبار تسعين: كصاحب الكنز ص93، والوقاية، والكافي، والذخيرة، وغيرهم، ومَن اختارَ اعتبارَ سبعين: كابنِ الهُمام، ومَن اختارَ اعتبارَ ستّين، وغيرهم ممّن اعتبروا مدّة خاصَّةً بقوله: العجبُ كيف يختارون خلافَ ظاهرِ المذهبِ مع أنَّه واجبُ الاتّباعِ على مقلِّدي أبي حنيفة - رضي الله عنه -، وأجابَ عنه صاحب النّهر: بأنَّ التّفحّص عن موتِ الأقرانِ غيرُ ممكنٍ أو فيه حرجٌ عظيم، فعن هذا اختاروا تقديرَه بالسنّ، وحقَّقَ صاحبُ ردّ المحتار3: 331 بأنَّه لا مخالفةَ بين قولِ التَّقديرِ وبين ظاهرِ الرِّواية، بل هو تفسيرٌ لظاهرِ الرِّواية، وهو موت الأقران، لكن اختلفوا فمنهم مَن اعتبرَ أطول ما يعيشُ إليه الأقرانُ غالباً، ثمَّ اختلفوا فيه هل هو تسعون أو مئة أو مئة وعشرون، ومنهم وهم المتأخّرون اعتبروا الغالبَ من الأعمار، أي: أكثرَ ما يعيشُ إليهِ الأقرانُ غالباً لا أطوله فقدَّروه بستّين؛ لأنَّ مَن يعيشُ فوقَها نادر، والحكم للغالب، كما في العمدة2: 393.