صلاة المؤمن

ونؤمن بك، ونخضع لك، ونخلع من يكفر» (١). وفي رواية أخرى أنه قنت بعد الركوع ورفع يديه وجهر بالدعاء (٢).
الحديث التاسع: حديث سعد بن طارق الأشجعي - ﵁ - قال: «قلت لأبي: يا أبتِ إنك قد صليت خلف رسول الله - ﷺ -،وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي بن أبي طالب هاهنا بالكوفة نحوًا من خمس سنين، أفكانوا يقنتون في الفجر؟ قال: أي بُنيَّ محدثٌ» (٣).فالقنوت في الفجر لا يكون إلا في النوازل.
فظهر من جميع الأحاديث السابقة: أن القنوت في النوازل سُنَّة، وأنه يكون في الصلوات الخمس، ولكن في صلاة المغرب والفجر آكد، وأن الأفضل أن يكون القنوت بعد الرفع من الركوع، وأن الأفضل أن يرفع يديه ويجهر بالدعاء، ويؤمّن مَن خلف الإمام، وأن القنوت في الفجر في غير النوازل بدعة (٤)؛ لحديث سعد بن طارق - ﵁ - وفيه: «أي بني
محدث» (٥)، فسنة رسول الله - ﷺ - وخلفائه الراشدين تدل على شيئين:

الأول: أن دعاء القنوت في النوازل مشروع عند السبب الذي يقتضيه، وليس بسنة دائمة في الصلاة.
_________
(١) البيهقي، ٢/ ٢١١،وصحح إسناده، وصحح إسناده الألباني في إرواء الغليل، ٢/ ١٧٠.
(٢) سنن البيهقي،٢/ ١٢ وصححه، وقال الألباني في قنوت عمر بعد الركوع وقبله: «والصواب ثبوت الأمرين عنه» الإرواء، ٢/ ١٧١.
(٣) الترمذي، كتاب الصلاة، باب ما جاء في ترك القنوت، برقم ٤٠٢، والنسائي، كتاب التطبيق، باب ترك القنوت، برقم ١٠٨٠، وابن ماجه، كتاب إقامة الصلوات والسنة فيها، باب ما جاء في القنوت في صلاة الفجر، برقم ١٢٤١،وأحمد، ٦/ ٣٩٤،وصححه الألباني في إرواء الغليل، برقم ٤٣٥.
(٤) انظر: فتاوى ابن تيمية،٢٣/ ٩٨ - ١١٦،و٢١/ ١٥١ - ١٥٦،وزاد المعاد لابن القيم، ١/ ٢٧٢ - ٢٨٦.
(٥) وأما حديث أنس عند أحمد، ٣/ ١٦٢، والدارقطني، ٢/ ٣٩، وغيرهما ولفظه: «ما زال رسول الله - ﷺ - يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا»، فضعفه أهل العلم، ونقل الألباني - ﵀ - تضعيفهم له بالتفصيل في الأحاديث الضعيفة، برقم ٢٣٨، ٣/ ٣٨٤ - ٣٨٨، وقال: منكر.
وسمعت الإمام عبد العزيز ابن باز - ﵀ - أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم ٣٢٥ يقول عن هذه الرواية: «ضعيفة بكل حال ويدل على ضعفها حديث سعد بن طارق».