شرح بلوغ المرام - اللهيميد - سليمان بن محمد اللهيميد
٢١١ - وَعَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ -﵁- قَالَ: (رَأَيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ -ﷺ- يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
زَادَ اَلْبُخَارِيُّ: (يُومِئُ بِرَأْسِهِ، وَلَمْ يَكُنْ يَصْنَعُهُ فِي اَلْمَكْتُوبَةِ).
٢١٢ - وَلِأَبِي دَاوُدَ: مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ: (كَانَ إِذَا سَافَرَ فَأَرَادَ أَنْ يَتَطَوَّعَ اِسْتَقْبَلَ بِنَاقَتِهِ اَلْقِبْلَةِ، فَكَبَّرَ، ثُمَّ صَلَّى حَيْثُ كَانَ وَجْهَ رِكَابِهِ) وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ.
===
(يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ) المراد بالصلاة: النافلة في السفر كما في رواية البخاري، والراحلة المركب من الإبل.
وقد دلت رواية مسلم على أنها صلاة الليل فقد جاء في مسلم (أنه رأى رسول الله -ﷺ- يصلي السبحة بالليل في السفر، على ظهر راحلته).
(حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ) أي: إلى أيّ جهة توجهت الدابة صلى، سواء أكان إلى القبلة أم إلى غيرها.
(يُومِئُ بِرَأْسِهِ) أي: يشير به للركوع والسجود، وسيأتي التفريق بينهما.
(وَلَمْ يَكُنْ يَصْنَعُهُ فِي اَلْمَكْتُوبَة) أي: لم يكن يصلي على راحلته الصلاة المكتوبة، بل ينزل إلى الأرض.
• متى يسقط استقبال القبلة؟
يسقط استقبال القبلة في حق المسافر المتنفل إذا كان على راحلته.
أ-لأحاديث الباب.
ب-ولحديث جابر (أن النبي -ﷺ- كان يصلي التطوع وهو راكب في غير القبلة) رواه البخاري
ج-ولحديث ابن عمر (أن رسول الله -ﷺ- كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه) متفق عليه.
د- ولحديث ابن عمر قال (كان رسول الله -ﷺ- يوتر على راحلته) متفق عليه.
(يسبح) قال الحافظ: أي يصلي النافلة، والتسبيح حقيقة في قول: سبحان الله، فإذا أطلق على الصلاة فهو من باب إطلاق اسم البعض على الكل.
قال الشوكاني: الحديث يدل على جواز التطوع على الراحلة للمسافر قِبَلَ جهة مقصودة، وهو إجماع كما قاله النووي والعراقي والحافظ.
وقال النووي: جواز التنفل على الراحلة في السفر حيث توجهت به جائز بإجماع المسلمين.
أ-لحديث الباب.
• ما الحكمة من هذا التخفيف؟
قال المباركفوري: كأن السر فيما ذكر من جواز التطوع على الدابة في السفر تحصيل النوافل على العباد وتكثيرها تعظيمًا لأجورهم رحمة من الله بهم.
فالحكمة إذًا: حتى لا ينقطع المسافر عن العبادة، ولا المتعبد عن السفر.
وسبب سقوط استقبال القبلة في هذه الحالة: مشقة الاستقبال، ولعلة السفر.
زَادَ اَلْبُخَارِيُّ: (يُومِئُ بِرَأْسِهِ، وَلَمْ يَكُنْ يَصْنَعُهُ فِي اَلْمَكْتُوبَةِ).
٢١٢ - وَلِأَبِي دَاوُدَ: مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ: (كَانَ إِذَا سَافَرَ فَأَرَادَ أَنْ يَتَطَوَّعَ اِسْتَقْبَلَ بِنَاقَتِهِ اَلْقِبْلَةِ، فَكَبَّرَ، ثُمَّ صَلَّى حَيْثُ كَانَ وَجْهَ رِكَابِهِ) وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ.
===
(يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ) المراد بالصلاة: النافلة في السفر كما في رواية البخاري، والراحلة المركب من الإبل.
وقد دلت رواية مسلم على أنها صلاة الليل فقد جاء في مسلم (أنه رأى رسول الله -ﷺ- يصلي السبحة بالليل في السفر، على ظهر راحلته).
(حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ) أي: إلى أيّ جهة توجهت الدابة صلى، سواء أكان إلى القبلة أم إلى غيرها.
(يُومِئُ بِرَأْسِهِ) أي: يشير به للركوع والسجود، وسيأتي التفريق بينهما.
(وَلَمْ يَكُنْ يَصْنَعُهُ فِي اَلْمَكْتُوبَة) أي: لم يكن يصلي على راحلته الصلاة المكتوبة، بل ينزل إلى الأرض.
• متى يسقط استقبال القبلة؟
يسقط استقبال القبلة في حق المسافر المتنفل إذا كان على راحلته.
أ-لأحاديث الباب.
ب-ولحديث جابر (أن النبي -ﷺ- كان يصلي التطوع وهو راكب في غير القبلة) رواه البخاري
ج-ولحديث ابن عمر (أن رسول الله -ﷺ- كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه) متفق عليه.
د- ولحديث ابن عمر قال (كان رسول الله -ﷺ- يوتر على راحلته) متفق عليه.
(يسبح) قال الحافظ: أي يصلي النافلة، والتسبيح حقيقة في قول: سبحان الله، فإذا أطلق على الصلاة فهو من باب إطلاق اسم البعض على الكل.
قال الشوكاني: الحديث يدل على جواز التطوع على الراحلة للمسافر قِبَلَ جهة مقصودة، وهو إجماع كما قاله النووي والعراقي والحافظ.
وقال النووي: جواز التنفل على الراحلة في السفر حيث توجهت به جائز بإجماع المسلمين.
أ-لحديث الباب.
• ما الحكمة من هذا التخفيف؟
قال المباركفوري: كأن السر فيما ذكر من جواز التطوع على الدابة في السفر تحصيل النوافل على العباد وتكثيرها تعظيمًا لأجورهم رحمة من الله بهم.
فالحكمة إذًا: حتى لا ينقطع المسافر عن العبادة، ولا المتعبد عن السفر.
وسبب سقوط استقبال القبلة في هذه الحالة: مشقة الاستقبال، ولعلة السفر.
433